因此，可以说，上古原始道家经百家争鸣开始分裂为各家，其中一脉经孔子整顿，将其世俗化，主张循周礼治国，行仁义之道，成为儒家，继而经汉武帝独尊儒术后，成为历代显学。

到公元前587年，尼布甲尼撒再次进军巴勒斯坦时，犹太王国大批民众、工匠、祭司和王室成员被掳往巴比伦成为囚徒。正是在这一过程中，以孔子为代表，家的意象原型被建构为儒教文明的世界图景、存在秩序和意义目标，这就是《易传》大德曰生、乾父坤母的命题系统。

《序卦》中有天地，然后万物生焉有万物然后有男女则将乾父坤母概念中夫妻、父子诸关系统摄其中。《孟子·公孙丑上》：王不待大：汤以七十里，文王以百里。这种复杂激烈的社会进程反映在宗教上，就是对各种传统的替代覆盖和改造整合，犹如弑父情结反复上演。追求和平和财富无可厚非，只是这种理性主义、物质主义与宗教精神实在相去甚远。未济的坎下离上表示天地交，交而后刚方得居于正位，成为既济。

阿波罗之后则不能躺卧，也不能在睡梦里等待，而须经由阿波罗赋予预言能力的西比拉方可得聆神谕。成于汉代的《孝经》则将这一切统摄于家的模式内：夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。（《里仁》）子曰：父母之年，不可不知也。

孔子认为，孝所蕴含的亲亲感恩之情是普遍存在于人与人之间的一种相亲相爱的情感，而这种情感生发点就是父母与子女间的血缘亲亲之爱。这不仅可以把看似高远不可企及的仁变得便捷易行了，而且贯通了个体从孝敬父母到仁爱他人的道德自觉和境界提升的实践路向。但是，这并未消解人们长期以来形成的百善孝为先的思想观念和思维定势，对父母尽孝仍是中华儿女必须承担与履行的家庭义务和社会责任。但是在《论语》一书中，孔子只是讲了子女如何尽孝问题，而没有直接言明为何尽孝。

君子务本，本立而道生。樊迟不明白，孔子告诉他说：生，事之以礼。

否则，孔子的孝观念将失去内在亲亲感恩情感的牢固支撑、面临釜底抽薪的潜在危险性。朱熹把孝视作实行仁的根本，即行仁之本。父母去世以后，要按照礼的要求安葬他们、祭祀他们。〔8〕113其实，孔子的三年之丧所体现的正是这种血浓于水的自然血缘亲情，因而也使孝不徒留于外在形式，且具有内在的精神实质。

（一）感恩之情 在孔子看来，子女居丧期间，吃美味、听音乐心里会感到不安，原因是子女在父母三年精心呵护之下，才开始慢慢离开父母的怀抱，长大成人。孟懿子向孔子问孝，孔子回答说：无违。不仅关心家庭的和睦，而且更加关注社会的和谐，因为他要比任何人看得更深更远，这恰恰体现出他那种崇高的人生境界和深邃的价值追求。也就是说，孔子意在通过推孝及仁的路向重构仁者爱人的和谐人际关系。

如裴传永先生认为，‘色即是面色、神情之意，‘难则是一个假借字，具体地说，是‘戁字的假借〔3〕。〔11〕471-472又说：程子谓：‘为仁以孝弟为本，论性则以仁为孝弟之本。

（二）孝敬 满足双亲精神生活需求，从精神上孝敬父母。如樊迟向孔子问仁，他十分简明地回答说：爱人。

孔子正是完全洞察了父子之间的亲亲、感恩之情，才把子女对父母的情感表达和爱慕之情看得尤为重要，不只是要子女赡养、孝敬父母以反哺父母的三年之爱，更是要子女匡正至包容父母之过错。孝成为孔子仁学的逻辑起点，一个人伦理道德观念的养成和确立要从孝亲开始，然后不断地向他人、向社会扩展，由爱父母推而爱他人，由对父母的亲爱扩展为对社会的仁爱，从而建构一个理想的仁者爱人的和谐社会。在孔子那里，孝源于子女对父母的自然血缘感恩之情，发端于子女对父母的感恩之心，子女对父母以敬养心的笃厚情感理所当然地就成为孔子孝观念的精神实质和本质要求。当下，虽然子女对父母尽孝与传统社会的要求不尽相同，但其内在的基本精神和要求没有发生根本性改变。在孔子那里，仁是一个极其崇高的精神境界，绝非轻而易举就可达到的，孔子称赞颜回也只是做到了三月不违仁，但是仁也并非玄远、高不可攀。而在孔子那里，从孝到仁的过程，就是将家庭的孝亲推广到泛爱众的过程，从家庭内部的爱亲推广到家庭外部的泛爱的过程，它实现了由爱亲到仁爱的扩展、泛化与提升。

精血为儿尽，亲年不再还。一方面，如果没有血缘亲情这一内在情感支撑，子女对父母谏诤，就会削弱甚至消解谏诤的合情合理性。

目的是唤醒和要求人们自觉呵护好孝所蕴含的血缘亲情，稳定其所构建仁爱大厦的情感根基。如季康子问：使民敬、忠以劝，如之何？孔子回答说：临之以庄，则敬。

仁是粟，孝弟是苗，便是仁为孝弟之本。〔5〕44即是说，子女继承父母之志、延续父母之行便是孝。

（二）推孝及仁 血缘亲亲之爱是孔子孝观念的内在本质，更是孔子仁爱思想的胚芽肇端。譬如一粒粟，生出为苗。故当不义，则子不可以不争于父，臣不可以不争于君。相对于子女的这一感恩之情，孝的其他外在形式或要求只不过是这种情感的外在表现，是由这一内在情感派生出来的。

不仅如此，孔子还直接把孝作为政治治理不可或缺的有机组成部分。孔子认为，子女不应仅仅满足父母的物质需求，还应当做到敬父母，从精神层面满足父母的需求，让父母保持愉悦的心情。

不敬其亲，而敬他人者，谓之悖礼〔9〕5553。当今，孝又在经济发展大潮中受到西方思潮的猛烈冲击。

孝弟也者，其为仁之本与。为此，他极力要求为政者带头做到孝敬父母。

而这种不使双亲不义之举，就是对礼的恪守与遵循。《说文》说：孝，善事父母者，从老省，从子，子承老也。诸侯有争臣五人，虽无道，不失其国。近代，孝受到人们的激烈批判。

君子三年不为礼，礼必坏。如亲亲，仁民，爱物，皆是行仁底事，但须先从孝弟做起，舍此便不是本。

生而无以供养，死则无以为礼也。在孔子看来，子女仅仅做到物质上善事父母是远远不够的，否则，如同饲养犬马没有什么两样。

也就是说，孔子之孝通过教养与理性自觉方可扩充成为人类之爱，即生成孔子所说的仁。那么，孔子为什么会产生这样的孝观念呢？这与孔子对孝叩其两端的考察有着密切的关系，即孔子对孝展开了内求与外推双向延展的逻辑思维方式，贯通了孝从爱亲到泛爱众的内在理路，孝成为孔子建构社会伦理道德大厦即仁的基点和起点。

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